Rencontrer des Hommes kabyles

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Le choix de cette démarche n'a certainement pas été fortuit.

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Il était nécessaire pour Nouara de se faire entendre par quelqu'un de sa propre culture de linguistiquement proche à qui elle pouvait s'adresser, soit en français soit en kabyle.

Il lui fallait un intermédiaire qui puisse parfaitement pénétrer sa pensée. De même un homme n'aurait pu être adéquat car les problèmes de femmes, dit Nouara, ne doivent pas se révéler aux hommes.

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Pour elle, inscrite dans la traditionnalité, un dialogue empreint d'humanité et de réciprocité ne peut exister entre hommes et femmes femme recherche kabyle pour l'homme il prend toujours le sens d'une protection et ainsi brise l'échange. Née en son père décède en puis sa mère en Mariée très jeune, stérile, sa vie ne sera qu'une succession de mariages et de divorces.

LA FEMME KABYLE l’espoir qui nous fait revivre !

En proie à un désespoir profond elle entreprend, dèsde décrire sa souffrance sous la forme de poésie en la confiant à des "cahiers". Elle entreprend donc d'étudier le français afin d'écrire sa poésie kabyle en graphie latine car elle ne connaissait pas la graphie arabe. Elle survit en écrivant, mais elle n'est pas satisfaite.

La forme ve seule n'aurait pu valoir, à ces derniers le nom de K'baïles, puisque les autres forment aussi des confédérations lorsqu'il s'agit de surprendre un ennemi commun ou de lui résister. Le nom de Kabylie est d'origine toute française et n'a pas d'équivalent dans la langue du pays. Femme recherche kabyle dé- 2 SUR l'origine des karyles. C'est si bien là sa véritable signification, qu'en dépit des auteurs qui ont tenté d'assigner des limites précises à la Kabylie, elle s'étend à tous les points où il y a des Kabyles, sans qu'on puisse dire exactement ni où elle commence, ni où elle finit. Ce n'était point sous ces noms-là que les anciens habitants du nord de désignaient autrefois leur race et le pays qu'elle occupait.

Enarrive le moment où elle estime que cette souffrance doit être reconnue et elle prend contact avec la traductrice en vue d'une publication. La démarche de Nouara est l'inverse de ce qui se passe habituellement en sciences sociales où c'est le chercheur qui va vers l'objet d'étude par rapport à des hypothèses mûrement réfléchies et tente de mener son travail en fonction de ses propres intuitions et non l'inverse.

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C'est une situation redoutable pour un chercheur car il se retrouve sans point de repère et s'oblige à s'insécuriser dans sa recherche.

Il me semble que Nouara l'auteur a piégé la traductrice comme cette dernière a piégé Nouara car si elle avait vraiment besoin de cette traductrice, celle-ci avait aussi besoin d'elle, parce que la souffrance exprimée par Nouara a dû apparaître, à la traductrice comme symptomatique de situations sociales conflictuelles qui lui étaient familières.

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Ce rapport de complémentarité sinon de connivence me paraît essentiel pour comprendre leurs démarches réciproques. Il fallait qu'elles passent toutes les deux par le truchement d'une forte réciprocité d'influence pour rendre intelligible l'ampleur du désespoir exprimé à travers cette poésie. La traductrice a été plus médiatrice impliquée qu'analyste et c'est ce qui rend la lecture de ce parcours éprouvante et parfois si désespérante.

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Fort heureusement la traductrice a plus porté un regard d'anthropologue que d'analyste sur ce récit de vie. L'obligation qu'elle s'est imposée de se sentir impliquée, d'accaparer la souffrance de Nouara, exilée, rejetée par tous et pas seulement de rester à un simple niveau d'écoute, de se sentir investie par le déroulement de ses malheurs me paraît être une démarche nécessaire et novatrice en anthropologie.

L'implication de la traductrice était nécessaire car si les hommes, dans la société kabyle traditionnelle, ont le pouvoir de transmettre par leurs écrits les douleurs de la cité, les femmes ne sont chargées que de transmettre la vie.

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Le passage à l'écrit de cette poésie, sa transcription et son interprétation par une femme la transformait et la situait au niveau d'une transgression. Or, qui mieux que la traductrice pouvait provoquer cette alchimie anthropologique et nous faire comprendre ce drame?

Non je ne le pense pas, Nouara exprimait une douleur qui a dû fasciner la traductrice parce que cette dernière y trouvait une part d'elle-même.

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Ce fut le moteur et si ce témoignage est bouleversant par la pertinence de l'analyse anthropologique de ce corpus poétique c'est parce que la traductrice a voulu entrer dans la souffrance de Nouara non seulement pour la faire sienne, mais parce que c'était déjà femme recherche kabyle sienne. On peut toujours expliquer la souffrance par la façon dont les sociétés, par leurs tabous, leurs règles, enferment chacun de nous à l'intérieur d'un devenir sur lequel le sujet n'a que très peu la possibilité d'agir.

Chaque société engendre, vis-à-vis de ses enfants des injustices flagrantes qui suscitent de femme recherche femme recherche kabyle souffrance, mais l'explication anthropologique n'est suffisante que pour comprendre comment les mécanismes se mettent en place.

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  • Antiquité[ modifier modifier le code ] Dans l'antiquité, les Kabyles sont organisés en confédérations que les Romains appellent Quinquegentiens et Bavares.
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Je n'en suis pas sûr et cela ne nous permettra rencontres lexpress de saisir la souffrance en soi. Parce qu'une souffrance ne se décrit pas, ne s'explique pas seulement, elle se transmet. L'explication anthropologique des raisons qui l'ont amenée à cette situation n'est pas suffisante pour saisir cette souffrance dans ce qu'elle avait de propre à Nouara.

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La traductrice a été le maillon indispensable. La traductrice l'a si bien fait que la lecture de son introduction est parfois plus insoutenable que le recueil de poésies lui-même, celui-ci rendant moins cruelles les situations que la traductrice décrypte si remarquablement.

Dans le présent ouvrage elle a écouté patiemment une femme kabyle née en dans la vallée de la Soum-mam, Louisa Azzizen, dont la famille a été liée par mariages avec les Iflanen. Elle a donc raconté sa vie en berbère de Kabylie et Nedjima Plantade a mis en forme le récit.

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