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Snap Alexandra Golovkova Instagram golovkova. Ce féminisme s'oppose à un féminisme occidental et foncièrement blanc, qui semble vouloir soumettre les musulmanes à des idéaux et à un style de vie qui ne sont pas les leurs.

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Il s'oppose aussi à la sacralisation de différentes interprétations du Coran. Si le Coran est sacré, le féminisme musulman prétend courageusement que les interprétations ne le sont pas, car elles ne sont pas des révélations du Prophète, mais édictées par des hommes, donc potentiellement faussées.

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Découlant d'un sentiment d'appartenance religieuse, il réussit à marquer l'importance des droits de la personne, contre toute discrimination, en se basant sur des notions de justice et d'égalité. Je texte Samira pour lui donner la couleur de ma robe.

Nous ne nous sommes jamais vues en personne et je ne sais pas si elle va me reconnaître ni si je vais la reconnaître, les cheveux femme voilée rencontre par un voile à motifs de coquillage ou de marguerites. J'ai déjà vu les cheveux de Samira, une fois.

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Ce sont elles qui représentent notre religion, qu'elles le veuillent ou non. Ce sont elles qu'on pointe du doigt. Si je porte un voile, tous mes gestes sont observés.

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Les hommes musulmans, quant à eux, passent parfois pour n'importe qui, de n'importe quelle confession. Les femmes, lorsqu'elles portent le voile, on ne peut pas se tromper. Elles subissent alors la pression de la communauté et du regard extérieur. Le regard des personnes qui attendent une femme voilée rencontre qu'elles sont victimes de tout.

Le voile : un engagement religieux, traditionnel ou politique Samira m'indique que les adversaires à son militantisme en femme voilée rencontre que féministe islamique sont les féministes blanches, qui souhaiteraient la voir enlever son voile, s'occidentaliser, leur prouver qu'elles ont raison et que le voile est étouffant.

Il y a plein de raisons de le porter et elles sont toutes valides. Par tradition, par attachement à sa culture. Par respect pour sa famille et sa communauté.

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Par pression du groupe. Pour des raisons femme voilée rencontre. Elle espérait aussi recevoir un cadeau de la part de ses rencontres celibataires juifs, le port du voile rappelant une étape importante de tout parcours religieux, comme pour la première communion des chrétiens.

Vers 14 ou 15 ans, elle entre dans ce qu'elle appelle sa puberté voilée. Elle se questionne énormément, sent qu'elle ne portera pas femme voilée rencontre sa vie le voile, même si ce sera perçu comme une trahison, puisque le voile est perçu comme un engagement sans date de péremption. Elle expérimente et s'étudie : elle commence à fumer, elle sort avec des garçons qu'elle ne présente pas à ses parents, elle quitte rencontre 24600 maison sans son voile et avec de grosses lunettes fumées.

C'est alors qu'elle se rend compte que, sans son voile, elle passe pour une femme blanche sans religion particulière. Se réapproprier le voile comme affirmation de soi Samira prend donc la décision de garder son voile. Elle le compare à d'autres accessoires vus comme oppressants, historiquement, comme la dentelle, les talons hauts, le corset ou le maquillage, mais qui s'ouvrent à la réappropriation, à un empowerment ciblé.

Et c'est ce qu'elle fait. Elle porte le voile comme un engagement politique, comme un statement radical à ceux qui préféreraient la rendre invisible.

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J'existe pour les islamophobes aussi. Voilée, elle peut prendre la place de l'imam dans sa mosquée. Elle compose et traduit des discours, fait le pont entre les jeunes croyants qui femme voilée rencontre comprennent pas l'arabe et leurs parents. Elle reçoit les confidences d'adolescentes. Les femme voilée rencontre extrémistes et intégristes femme voilée rencontre aussi des adversaires Si les féministes blanches sont des adversaires, il y a également un opposant intérieur à son militantisme de féministe musulmane : les musulmans fondamentalistes extrémistes, ceux qui refusent d'autres interprétations du Coran que la leur.

Le Coran, le livre religieux qui a été révélé il y a plus de ans, a été longtemps analysé et interprété que par les hommes, les femmes n'ayant pas accès aux universités musulmanes et aux centres d'éducation islamiques. Le féminisme islamique répond au besoin de se réapproprier le texte, de s'affirmer à la fois comme femme et croyante.

Cela bouleverse les fondamentalistes extrémistes, qui voudraient que leur interprétation, littérale, soit la seule et l'unique. Le texte est sacré, mais les interprétations faites par les hommes ne le sont pas, même si les fondamentalistes tentent de les sacraliser et d'en extirper des règles qui ne sont pas toujours égalitaires.

Il repense l'islam.

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Il fait la distinction entre l'humain, faillible, et le religieux. Ijtihad, un mot arabe, signifie un travail interrogatif du Coran, par quelqu'un ayant fait tellement d'études qu'il peut se le réapproprier. Moi, je ne crois pas que la réappropriation doive absolument passer par de longues études.

Tout en écrivant dans mon cahier le mot ijtihad, elle me donne l'exemple de la modestie. Les musulmans fondamentalistes lient la modestie au port du voile, à la sobriété d'une tenue ou à l'absence de maquillage.

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Cette valeur, toutefois, n'a pas nécessairement à être rattachée au corps de la femme. Pour Samira, la modestie se retrouve dans la lutte anticapitaliste.

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Elle diminue sa consommation matérielle et tente surtout d'acheter des produits locaux. Samira mentionne aussi que le féminisme musulman permet de constater l'éclatement de l'islam, depuis la mondialisation et d'interpréter de manière très contextuelle et temporelle le Coran.

N'être chez soi nulle part, aux femme voilée rencontre de plein de combats Même si elle est née au Québec, Samira ne se sent chez elle nulle part. Samira se donne le droit d'être contradictoire, de faire des erreurs, de ne pas plaire à tout le monde. Enfant, elle croyait devoir être pure et obéissante pour faire sa place.